Bismillah. Alhamdulillah. Wa shallallahu 'ala Nabiyyina MUhammadin wa 'ala aalihi wa shahbihi ajma'iin. Wa ba'du.
Empat sifat yang harus dimiliki oleh seorang da'i sebagaimana pembahasan sebelumnya adalah :
(1) al-Mahaarah al-Ilmiyyah (keterampilan ilmu)
(2) al-Mahaarah at-Tadriis (keterampilan mengajar)
(3) al-Mahaarah al-Nafsiyyah (keterampilan psikologis)
(4) al-Mahaarah al-Ijtimaa'iyyah (kemampuan sosial).
2. Al-Mahaarah at-Tadriis (keterampilan mengajar)
Seorang da'i sejati hendaknya memiliki al-Mahaarah at-Tadriis atau kafa-ah tadris yakni kemampuan dalam mengajar.
Orang yang tidak memiliki kapasitas ilmu maka ia tidak boleh mengajarkan ilmu dan tidak boleh terburu-buru menampilkan diri ke publik, sebab ia akan terhina di dalam pandangan manusia dalam hitungan waktu.
Al-'Allaamah Badruddin Ibnul Jama'ah al-Kinaaniy mengatakan :
قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وعن الشعبي من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه وعن ابي حنيفة من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل
“Tidak boleh seseorang menampilkan diri untuk mengajar apabila ia bukan orang yang layak untuk itu, dan tidak boleh menyampaikan pelajaran tentang suatu ilmu yang tidak ia ketahui, baik hal itu disyaratkan oleh pewakaf ataupun tidak; karena hal itu merupakan mempermainkan agama dan merendahkan martabatnya di hadapan manusia.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : "Barangsiapa yang berpura-pura kenyang (merasa memiliki) sesuatu yang tidak diberikan kepadanya, seperti orang yang memakai dua pakaian kedustaan."
Dan dari Asy-Sya‘bi ia berkata : 'Barangsiapa yang tampil sebelum waktunya, maka sungguh ia telah menjerumuskan dirinya kepada kehinaan.'
Dan dari Abu Hanifah (berkata) : 'Barangsiapa yang mencari kepemimpinan bukan pada waktunya, niscaya ia akan senantiasa berada dalam kehinaan selama sisa (hidupnya)." (Al-Mu'lim bi Adaabil 'Aalim wal Muta'allim, hal.117-118)
Terburu-buru tampil untuk mengajarkan ilmu, mengustadzkan diri sebelum waktunya, atau mentokohkan diri dalam dunia ilmiyah padahal belum layak, orang yang seperti ini akan terhina dalam pandangan manusia, sebab kebodohannya akan terungkap di hadapan umat. Yang harus ia lakukan adalah belajar sebelum tampil ke publik dan mengajarkan ilmu.
2.1. Mengajarkan Ilmu sesuai dengan Daya Tangkap Mad'u dan Mulai dari yang Terpenting
Seorang da'i yang cerdas, ia harus memiliki kafa-ah tadris. Kemampuan ini akan membuat seorang da'i mampu membaca objek yang sedang ia dakwahi.
Tipe-tipe mad'u beragam tergantung lokasi. Jika kita mengajar di pesantren, yang akan kita hadapi adalah santri-santri yang punya semangat belajar, yang siap belajar kitab sampai selesai sesuai kurikulum. Jika kita mengajar penuntut ilmu di kota kita masing-masing, yang akan kita hadapi adalah orang-orang yang mau belajar tapi juga mudah futur. Jika kita mengajar para mahasiswa di lingkungan sekitar kampus, kita akan berhadapan dengan penuntut ilmu yang siap belajar dan punya semangat tinggi. Namun jika kita mengajar orang-orang awam, orang-orang kampung, masyarakat umum, kita akan berhadapan dengan orang-orang yang harus diperlakukan khusus.
Jadi kafa-ah tadris seorang da'i sangat menentukan keberhasilan keberlangsungan pembelajaran. Jika ia mengajarkan ilmu, ia akan mulai dari yang terpenting, lalu setelahnya. Dan yang paling penting adalah mengajarkan akidah dan tauhid, disampaikan dengan penuh hikmah, tidak membabi buta, tidak frontal. Jika mad'unya masyarakat yang sangat anti dengan istilah syirik dan bid'ah, maka kalimatnya akan ia poles dengan istilah-istilah lain yang inti maknanya adalah tauhid dan syirik atau bid'ah itu sendiri. Seperti contoh, "menyembah selain Allah itu termasuk dosa besar yang paling besar njih Pak, maka mari kita jauhi dosa besar ini". Demikian juga ketika ingin menyebutkan bid'ah, ia akan menyebutkan yang semakna dengan bid'ah, misalnya, 'ini tidak sunnah Pak, tidak ada contohnya dari kanjeng Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam", demikian seterusnya.
Beberapa kali dikisahkan kepada kita oleh guru-guru kita tentang seorang da'i yang mengisi kajian di sebuah markas kepolisisan, kitab yang dipakai adalah kitab aqidah diatas level Thohawiyyah berjudul at-Tadmuriyyah. Semua yang hadir tidak memahami apa yang sang da'i sampaikan, hingga mereka berkesimpulan bahwa ilmu sang da'i berada pada level yang sangat tinggi sehingga apa yang ia sampaikan begitu sulit untuk difahami.
Dalam agama kita, ada syariat mempermudah urusan kaum muslimin, termasuk dalam belajar. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
((يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا))
"Permudahlah dan jangan kalian mempersulit, tenangkanlah dan jangan kalian membuat orang lari." (HR. Al-Bukhari, no.6125)
Termasuk dalam kategori mempersulit adalah mengajarkan ilmu-ilmu yang levelnya tinggi. Tidak semua pelajaran di pesantren bisa diajarkan kepada masyarakat umum dan penuntut ilmu pemula, karena efeknya, orang yang didakwahi, tidak akan faham tentang apa yang disampaikan.
Sebuah ucapan mengatakan :
طعام الكبار سم الصغار
"Makanan untuk orang dewasa adalah racun bagi anak kecil."
Pentol mercon jika diberikan kepada bayi, balita, anak kecil usia 5 tahun, efeknya bisa mencret bahkan muntah berak, namun bagi orang dewasa itu tidak menjadi masalah. Artinya, ilmu itu diajarkan sesuai kebutuhan, tingkatan dan daya tangkap mad'u, baik mad'u kita penuntut ilmu pemula, lebih-lebih masyarakat umum di tempat kita mengajarkan ilmu syar'i.
Karena itu, seorang da'i yang memiliki kafa-ah tadris, ia akan mengajarkan suatu cabang ilmu di kalangan penuntut ilmu pemula atau masyarakat umum dari kitab-kitab dasar. Jika mad'unya penuntut ilmu pemula, maka ia akan memulai dari kitab-kitab yang penting seperti matan-matan kitab. Jika itu kitab aqidah, sebaiknya dimulai dari al-qowaid al-arba', lalu al-ushuul ats-tsalaatsah, an-nawaaqid al-islaam, kitaab at-tauhiid, kasyfus syubhaat, lalu naik pelan-pelan ke kitab-kitab asmaa' was shifat yang dasar seperti lum'atul i'tiqod, al-aqidah al-washithiyyah, dll, bukan langsung ke kitab kitab-kitab besar, karena ilmu memiliki jenjang dan tingkatan seperti anak tangga, mulai dari yang mudah, lalu naik pelan-pelan sesuai dengan urutan kesulitannya.
Syaikh al-Albaniy pernah mengatakan rahimahullah :
العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الأهم منه فالمهم
"Ilmu itu sangat banyak untuk dipelajari sedangkan umur sangat singkat untuk meraihnya; maka pelajarilah yang paling penting, lalu yang penting."
Syaikh Ali Hasan rahimahullah mengomentari ucapan Syaikh Al-ALbaniy :
قلت : ولا شك أن أهم ذلك، علم العقيدة والتوحيد
"Saya katakan : Tidak diragukan lagi bahwa yang paling penting dari semua itu adalah ilmu akidah dan tauhid." (Al-Mu'lim bi Adaabil 'Aalim wal Muta'allim, hal.103)
2.2. Mengajarkan Matan-matan Kitab sebagai Gambaran Umum
Jika ada dua pilihan, mengajarkan matan kitab dan syarah kitab, maka da'i yang memiliki kafa-ah tadris akan akan melihat mana yang paling baik yang harus diajarkan kepada penuntut ilmu. Jika mengajarkan syarah kitab, membacakan kata perkata dari penjelasan para ulama dengan metode yang mudah, itu juga baik, namun lama waktunya, sedangkan penuntut ilmu di luar pesantren tidak ada jaminan mereka akan bertahan belajar sampai selesai kitab. Namun jika mengajarkan matan-matan kitab, waktunya singkat, dan gambaran umum tentang ilmu yang sedang diharapkan untuk difahami oleh mad'u dapat tercapai dan dipelajari secara urut bab per bab.
Syaikh al-Utsaimin mengatakan :
من القواعد المعروفة المقررة عند أهل العلم : الحكم على الشيء فرع عن تصوره؛ فلا تحكم على شيء إلا بعد أن تتصوره تصورا تاما؛ حتى تكون الحكم مطابقا للواقع، وإلا حصل خلل كبير جدا
“Di antara kaidah yang telah dikenal dan ditetapkan di kalangan para ulama adalah : hukum dari sesuatu merupakan cabang dari gambaran umumnya. Maka jangan menetapkan sebuah hukum terhadap sesuatu kecuali setelah anda memberikan gambarannya dengan gambaran yang sempurna; agar hukum tersebut sesuai dengan kenyataan, jika tidak, akan terjadi kesalahan yang sangat besar.” (Zagalud Da’wah, hal.23).
Dan gambaran umum tentang apa itu syirik, hukum bagi orang-orang yang berbuat syirik, keadaan orang-orang jahiliyah yang berbuat syirik, semua itu dapat dijelaskan secara umum pada kitab-kitab dasar, khususnya pada matan-matan kitab, karena pembahasan pada matan kitab langsung masuk pada inti pembahasan, berbeda dengan kitab-kitab syarah yang membutuhkan waktu yang lama untuk menjabarkan bab per bab.
Contoh lain dalam pelajaran bahasa arab di kalangan penuntut ilmu pemula di luar pesantren. Jika kitab yang digunakan untuk mengajar sangat tebal dan butuh waktu bertahun-tahun untuk tamat, sedangkan mad'u tidak punya mental untuk belajar sampai tuntas, maka da'i yang memiliki kafa-ah tadris akan memilihkan kitab-kitab yang ringkas dan kira-kira bisa cepat tamat. Kitab apa saja bisa digunakan sebagai gambaran umum, karena memberikan gambaran umum pada suatu cabang ilmu akan membantu dalam memberikan pemahaman secara umum tentang cabang ilmu tersebut.
Masalah dikalangan penuntut ilmu itu sangat banyak dan beragam, ada yang berumur, ada yang sudah menikah, ada yang sudah bekerja, ada yang sibuk namun berusaha meluangkan waktu untuk belajar, maka yang seperti ini dibutuhkan kecerdasan sang da'i dalam mengkondisikan keadaan. Kurang tepat jika mengajarkan Alfiyah Ibnu Malik kepada mereka yang seperti itu. Yang paling baik adalah mengajarkan kitab-kitab percakapan ringan, atau kitab-kitab nahwu yang ringkas, tentunya dengan penjelasan yang juga harus dipermudah, pelan-pelan dan tidak bertele-tele.
Artinya, hendaknya kita menjauhi mengajarkan kitab-kitab yang tebal, mental penuntut ilmu pemula sangat rentan dengan rasa malas. Baru melihat ukuran kitab yang cukup tebal, mentalnya langsung ciut. Bukan berarti kita terbawa dengan pola santai mereka para penuntut ilmu, kita hanya menyesuaikan kebutuhan dan daya tangkap penuntut ilmu sesuai dengan jenjang usia mereka dan latar belakang mereka masing-masing. Bila perlu dalam setiap pelajaran cukupkan dengan satu sampai dua halaman saja dengan melihat pada kondisi, tidak perlu memberi tugas hafalan yang begitu banyak di luar kelas apalagi jika ada yang sudah tertinggal satu dua kali pelajaran, karena akan memberatkan mereka dan cukup memberikan tugas di kelas saja.
Pengalaman dilapangan membuktikan ketika penuntut ilmu yang seperti ini diberi tugas menghafal mufrodat tujuh halaman setiap pertemuan, suasana belajar menggunakan bahasa arab full dari awal sampai akhir, tugas mendengarkan ceramah masyaikh dan menterjemahkan dalam bahasa Indonesia, menghafal umdatul ahkam, dll, maka dipastikan penuntut ilmu seperti ini tidak akan mampu bertahan lebih lama.
Dimasa awal-awal belajar mungkin mereka sangat semangat, namun karena pola pembelajaran yang ketat, sedangkan mereka belum pernah belajar sama sekali, bahkan istilah dommah, fathah, kasroh saja masih bingung, lalu diberikan pelajaran dengan porsi diatas maka dihari kedua kemungkinan besar semangatnya akan menurun; 'izin Ustadz ana tidak bisa hadir hari ini', hari ketiga sudah tidak ada kabar, hari ke empat hilang kontak, hari ke lima menghilang dari majelis ilmu selamanya.
Karena itu da'i sejati, da'i yang memiliki kafa-ah tadris, ia akan menurunkan sedikit level dan standarnya dalam mengajar. Jika cara ia belajar di pesantren seperti itu, lalu dengan niat baik ingin menerapkan cara itu pada penuntut ilmu yang bukan dari pesantren, maka hasilnya besar kemungkinan akan menuai kegagalan. Mereka bukan penuntut ilmu di pesantren, mereka hanya penuntut ilmu di majelis mulazamah di masjid-masjid sekitar yang memiliki semangat ingin menjadi baik, sekedar mau belajar saja sudah merupakan sebuah kesyukuran.
Berbeda, dan sangat jelas perbedaan antara penuntut ilmu di pesantren dan yang diluar pesantren. Penuntut ilmu di pesantren, mereka belajar ilmu sesuai dengan kurikulum, diberi kitab setebal apapun mereka siap. Belajar sehari dua puluh halaman juga siap. Diwajibkan menghafal matan-matan kitab juga sudah terbiasa, sehingga metode pembelajaran sekeras apapun, penuntut ilmu di pesantren akan siap tempur. Namun penuntut ilmu di luar pesantren, di kampung, mereka belum siap dengan metode pembelajaran seperti itu. Maka yang terbaik adalah mempermudah, menyederhanakan metode mengajar, menurunkan level kitab, karena dengan cara seperti itu pembelajaran akan berjalan sesuai harapan.
2.3. Penuntut ilmu dikalangan Mahasiswa
Yang serupa dengan penuntut ilmu di pesantren adalah penuntut ilmu dikalangan mahasiswa. Mereka membagi waktu untuk kuliah dan belajar agama disela-sela waktu luang mereka dan itu merupakan hal yang biasa dikalangan mereka. Masalah mental, mereka tidak kalah dengan teman-teman di pesantren, sehingga para da'i yang memiliki kafa-ah tadris akan mendidik mereka setingkat lebih tinggi dari penuntut ilmu pemula lainnya.
Dalam pembelajaran bahasa arab, mereka langsung diberikan pelajaran nahwu, menghafal hadits arba'in, menghafal Al-Qur'an, belajar baca kitab, mengurus kegiatan dakwah, dilatih untuk meringkas kajian lalu ditempel di papan masjid, dll, dan hal itu mudah bagi mereka, selain karena mereka bersungguh-sungguh dalam belajar, daya tangkap mereka juga cukup bagus untuk mencerna pelajaran, bahkan mereka memiliki kelas khusus baca kitab.
Ada juga majelis mulazamah bagi para mahasiswa yang sudah bebas teori. Belajar lima kitab dari subuh sampai jam sembilan pagi, dan itu mudah saja bagi para mahasiswa walaupun harus melawan rasa ngantuk dan godaan syaithon untuk tidur di waktu subuh.
Contoh lain, pelajaran tauhid di kalangan mahasiswa, para da'i memberikan porsi yang lebih dalam memaparkan satu materi secara mendalam berjam-jam, sehingga sifat militansi penuntut ilmu dari kalangan mahasiswa lebih besar pada satu sisi daripada santri yang belajar di pondok pesantren. Lingkungan kampus mirip seperti miniatur dunia, semua aliran dan pemikiran ada, berbeda dengan lingkungan pondok pesantren. Dari pemahaman syi'ah, khowarij, ikhwani, liberal, hingga pemahaman ateis, semua ada dan disajikan secara lengkap kepada para mahasiswa di kampus mereka melalui UKM (unit kegiatan mahasiswa).
Mahasiswa yang condong ke pemikiran ikhwani akan masuk ke organisasi kampus yang mengarah ke sana. Mahasiswa yang condong ke syi'ah akan masuk ke organisasi kampus seperti Iranian Corner dan yang semisalnya, mahasiswa yang condong ke pemikiran kiri, akan ikut ke organisasi kampus yang sesuai dengan pemikiran kirinya. Dengan kondisi yang seperti di atas, menjadikan para asatidzah yang memiliki kafa-ah tadris yang mumpuni mendidik para penuntut ilmu dari kalangan mahasiswa ini secara spesial dengan pembelajaran diniyyah yang khusus, tajam, penuh dengan doktrin yang mendalam tentang akidah dan manhaj salaf, sehingga sifat militan penuntut ilmu dari kalangan mahasiswa pada satu sisi lebih kuat, karena secara praktek mereka setiap hari bertemu dengan berbagai macam aliran pemikiran di kampus, bahkan tidak jarang akan berbenturan dengan mereka jika anak didik mereka yang mengikuti kegiatan pembelajaran dan kajian Islam di masjid atau kos-kosan mahasiswa salaf.
Kuatnya tensi persaingan dakwah di kampus tidak lepas dari pesatnya perkembangan dakwah salaf, bahkan sebagian aktivis dakwah kampus, para harokiyyun mengirim intelijen-intelijen mereka untuk memata-matai mahasiswa baru yang mengikuti kajian salaf. Saya pernah dibujuk untuk mengikuti kajian mereka di warung makan ketika itu. Seorang yang ditokohkan dari mereka tiba-tiba mendekati saya dan mengatakan, 'kamu ikut kajian salaf ya?', saya mengatakan, ya, betul'. 'Kamu dari jurusan Teknik Elektro kan?, ucapnya lagi. Saya terkejut dan mengatakan, 'ya.' Ia kembali mengatakan, 'kamu tinggal di kos-kosan pak fulan kan? Disana ada dua kos-kosan salafi, dan kamu yang sebelah kanannya. Kamu sering sholat di masjid ini kan', sembari menyebutkan nama masjidnya. Saya lumayan takjub juga dengan detailnya data dan informasi yang disebutkannya. Saya bertanya dengan penuh keheranan, 'dari mana antum tahu semua itu?' Dia mengatakan dengan santainya, 'antum tidak perlu tahu, saya memiliki banyak intelijen yang bertebaran dimana-mana akhi.' Subhaanallah, intelijen. Setelah saya cari tahu informasinya, ternnyata satu bulan pindah di kos baru itu saya belum sadar jika kos-kosan yang di samping saya yang diapit oleh dua kos-kosan salafi itu adalah kos-kosan mereka, markas dakwah mereka, pusat pemantauan pergerakan mahasiswa-mahasiswa salafi di sekitar kampus. Artinya kita hidup bertetangga dengan mereka, bersebelahan, bahkan sholat di satu masjid. Jika da'i yang mendidik para mahasiswa di sekitar kampus tidak memiliki kafa-ah tadris yang mumpuni, bagaimana bisa penuntut ilmu dikalangan mahasiswa memiliki wala' dan baro' yang kuat dan tepat.
Maka, inilah yang menunjukkan kemampuan mengajar para da'i di lingkungan kampus yang sudah teeruji, sangat cocok dengan kondisi lingkungan kampus yang terkesan bebas.
2.4. Satu tapi Singa
Diantara bentuk kafa-ah tadris juga adalah seorang da'i bisa melihat peluang emas mendidik generasi penerus meskipun hanya satu orang. Pepatah kita mengatakan, 'satu orang tapi singa, lebih baik dari dua puluh orang tapi domba'. Artinya, satu orang penuntut ilmu yang serius, memiliki tekad, bersungguh-sungguh dalam belajar, terkadang lebih baik dari dua puluh penuntut ilmu yang mudah menyerah dan bermental lemah.
Namun realitanya, seorang da'i juga manusia, ketika ia melihat para penuntut ilmu semakin berkurang dan berkurang setiap hari, melemah juga semangat mereka dalam mengajar. Kami pernah menyaksikan hal-hal seperti ini ketika masa-masa mulazamah disela-sela kekosongan waktu semasa kuliah, jumlah penuntut ilmu saat itu semakin berkurang setiap hari, sedangkan ustadz datang dari tempat yang jauh, maka beliau mengatakan kurang lebih, 'ana tidak bisa mengajar antum dengan jumlah yang semakin hari semakin berkurang, antum tidak bisa memuliakan majelis ilmu.'
Ketika beliau tidak ingin mengajar lagi, sebenarnya itu hal yang normal saja, bukan suatu kesalahan, bukan aib, karena yang meminta waktu ustadz untuk mengajar adalah para penuntut ilmu. Ketika sebagian penuntut ilmu banyak yang mundur teratur karena sibuk skripsi dll, seolah tindakan itu seperti meremehkan majelis ilmu yang mereka bentuk sendiri dengan ustadz yang mereka undang sendiri, sehingga konsekuensinya mereka dianggap tidak punya semangat. Sebenarnya beliau telah berkorban meninggalkan kesibukan mengajar di tempat lain demi majelis ilmu yang kami bentuk ketika itu, tapi pembelajaran harus terhenti karena beliau juga sibuk mengajar, bercengkerama dengan keluarganya, dll walaupun masih ada dua tiga orang penuntut ilmu yang seiap tempur sampai selesai.
Memang berat menghadapi mad'u yang seperti itu, dibutuhkan da'i-da'i yang memiliki banyak waktu luang, da'i spesial, bukan da'i-da'i yang memiliki banyak kesibukan, jadwal mengajar padat, rapat setiap hari, jadwal mengisi kajian di mana-mana. Tapi ada da'i yang memang mau meluangkan waktu untuk itu, walaupun satu kali dalam satu pekan atau satu bulan.
Di Yogyakarta, kami menjumpai seorang guru yang spesial, beliau punya banyak kesibukan, menjabat ketua ini dan itu, mengurus kajian lintas kampus, mengajar para mahasiswa di wisma-wisma tempat mereka tinggal, pionir dalam banyak kegiatan dakwah seperti, seorang da'i ilallah yang berbaur dengan masyarakat, menjadi salah satu diantara tokoh-tokoh dibalik layar dalam suksesnya dakwah di kota Yogyakarta, namun beliau tetap menjaga keikhlasannya dan lebih memilih tidak tampil di depan publik padahal murid-muridnya sangat banyak. Beliau diantara yang memiliki prinsip satu tapi singa.
Pernah suatu hari kami mengadakan kegiatan pembelajaran untuk para mahasiswa di sekitar kampus. Ada beberapa peserta yang belajar, namun yang hadir cuma satu orang. Kami menghubungi guru kami, kami mengatakan kepada beliau melalui telepon, 'Ustadz, ada yang mau belajar hari ini.' Beliau bertanya, 'Berapa orang?' Saya menjawab, 'Satu orang Ustadz.' Beliau mengatakan, 'Naam, suruh tunggu, ana sebentar lagi ke situ.' Qaddarullah ban motor beliau pecah, dan penuntut ilmu itu harus menunggu beliau beliau menambal ban motornya terlebih dahulu, hingga akhirnya hampir dua jam kemudian beliau tiba di lokasi pembelajaran di sekitar kampus.
Kami memperhatikan beliau dari pelataran masjid ketika mengajar, seolah beliau mengajar sepuluh atau dua puluh orang. Intonasi, semangat, cara mengajar, tidak melemah apalagi mengendor, karna beliau diantara da'i-da'i yang memiliki prinsip satu tapi singa. Karena itu kami sering mendapatkan majelis mulazamah beliau ada satu, dua, tiga orang penuntut ilmu yang duduk belajar, tapi mereka ibarat singa di tengah gurun siap belajar sampai selesai. Tidak jarang juga beliau membukan kelas bahasa arab maksimal sepuluh orang, atau kelas baca kitab maksimal empat orang, dll, dan beliau menyukai majelis mulazamah seperti ini.
Saya teringat dengan dakwah para nabi 'alaihimussalam. Diantara mereka 'alaihimussalam ada yang memiliki satu orang pengikut, dua orang dua pengikut, bahkan ada yang tidak memiliki pengikut sama sekali, namun mereka tidak pernah berhenti dalam mendidik dan mentarbiyah umat walaupun hanya sedikit jumlahnya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه احد. إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
“Diperlihatkan kepadaku umat-umat. Maka aku melihat seorang nabi bersama beberapa orang (pengikutnya), dan seorang nabi bersama satu atau dua orang saja, serta ada nabi yang tidak memiliki seorang pun pengikut. Kemudian diperlihatkan kepadaku suatu kumpulan besar, maka aku mengira bahwa mereka adalah umatku. Lalu dikatakan kepadaku, ‘Ini adalah Musa dan kaumnya.’ Kemudian aku melihat lagi, ternyata ada kumpulan besar lainnya. Lalu dikatakan kepadaku, ‘Inilah umatmu, dan bersama mereka ada tujuh puluh ribu orang yang akan masuk surga tanpa hisab dan tanpa azab.’” (Fathul Majiid Syarh KItaab at-Tauhiid, hal. 58-59).
Jumlah bukan ukuran sukses dan tidaknya sebuah dakwah, tapi siapa yang istiqomah menempuh jalan itu walaupun satu. bisa jadi yang satu itu akan memberikan hidayah irsyad wal bayan kepada seribu orang diatas sunnah, itu prinsip yang beliau gunakan.
Kita banyak menyaksikan penuntut ilmu seperti diatas, bahkan ada yang umurnya sudah tidak lagi muda, terhalang banyak kesibukan, tapi memiliki semangat belajar tingkat tinggi dan siap "bertempur" disegala medan. Jika yang belajar berjumlah dua puluh orang, tersisa satu atau dua yang bertahan, dipastikan satu atau dua itu adalah mereka. Penuntut ilmu seperti ini banyak kita jumpai dimana-mana, salah satunya di Ma'had Al-Furqon al-Islami Sidayu Gresik. Ada yang belajar di marhalah Takhossus 'Ilmi dua tahun, lalu melanjutkan ke Ma'had Aly empat tahun. Saya mendapati jumlah mereka sangat banyak setiap tahun, jika ditotal untuk seluruh marhalah sampai 30 orang lebih. Mungkin mereka satu tapi singa di tempat mereka masing-masing, dan akhirnya dipertemukan di tempat yang penuh berkah.
Di tempat seperti inilah kita bisa melihat betapa banyak penuntut ilmu yang tidak pernah mengenal kata mundur, tidak pernah mengenal kata menyerah. Ada yang belajar di usia dua puluh tahun, tiga puluh tahun, empat puluh tahun, lima puluh tahun, bahkan ada yang hampir enam puluh tahun, Belajar di usia yang tidak lagi muda dengan jumlah anak yang berbeda-beda; ada yang satu, dua, tiga, empat, lima, enam, dll, tapi itu bukan halangan bagi mereka untuk terus belajar tanpa mengenal kata menyerah.
Antara kesibukan yang menggunung, kerja mencari nafkah, mengurus anak dan belajar, semua berjalan beriringan. Betapa banyak saya saksikan mereka diterpa ujian silih berganti seperti gelombang tsunami yang sulit untuk dilewati oleh orang-orang biasa, tapi mereka masih kokoh berdiri menuntut ilmu dan bisa melewatinya.
Awalnya satu tapi singa, tapi Allah mempertemukan mereka dengan singa-singa lain di setiap kota di satu pesantren-pesantren yang penuh berkah dimanapun dengan tujuan yang sama yaitu menuntut ilmu. Mereka di negeri mereka masing-masing selalu bertahan dalam sulitnya masa-masa belajar. Karena tidak ada akses belajar yang memadai; dari keterbatasan jumlah da'i, belajar di majelis mulazamah di negeri masing-masing yang selalu putus sambung, sehingga meninggalkan kehampaan dalam belajar bagi mereka yang semangat, lalu membuat mereka mengambil keputusan harus safar mencari majelis ilmu yang benar-benar bisa menghadirkan pembelajaran yang konsisten dan istiqomah sampai tamat satu, dua, tiga, empat kitab dst, dan itu hanya ada di majelis-majelis ilmu di pesantren dan majelis-majelis ilmu di sekitar kampus.
Bersambung....
***
Grand Sahara - Purwodadi - Sidayu - Gresik, 17Syawal 1446 H / 7 April 2026
Penulis : Abu Dawud ad-Dombuwiyy
Artikel : Meciangi-d.blogspot.com
