Bismillah, alhamdulillahi Rabbil 'aalamiin. Wa shallallahu 'ala Nabiyyina Muhammadin wa 'ala aalihi wa shahbihi ajma'iin. Wa ba'du.
Pembahasan ini sebagai kelanjutan tulisan sebelumnya berjudul Syair Abu Tholib (1). Dari tulisan ini, kita akan mengetahui sekelumit kisah keimanan Abu Tholib terhadap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan dakwah yang dibawanya.
Berkata Asy-Syaikh Muhammad bin Sholih al-'Utsaimin rahimahullah dalam Syarah hadits al-Arba'in an-Nawawiyyah :
:وأبو طالب كان مقرا بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ويعلن بذلك، ويقول
لقد علموا أن ابننا لا مكذب
لدينا ولا يعنى بقول الأباطيل
:ويقول
ولقد علمت بأن دين محمد
من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذاري مسبة
لرأيتني سمحا بذلك مبينا.
وهذا إقرار واضح ودفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ليس بمؤمن، لفقده القبول والانقياد، فلم يقبل الدعوة ولم ينقد لها فمات على الكفر -والعياذ بالله-
ومحل الإيمان : القلب واللسان والجوارح، فالإيمان يكون بالقلب، ويكون باللسان، ويكون بالجوارح، أي أن قول اللسان يسمى إيمانا، وعمل الجوارح يسمى إيمانا، والدليل : قول الله عز وجل «وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ ۚ » [البقرة : ١٤٣] قال المفسرون : إيمانكم : أي صلاتكم إلى بيت المقدس، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأعلاها قول لا إله الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإمان)).
أعلاها قول : لا إله الا الله، وهذا قول اللسان
وأدناها : إماطة الأذى عن الطريق وهذا فعل الجوارح، والحياء عمل القلب. وأما القول بأن الإيمان محلة القلب فقط، وأن من أقر فقد آمن فهذا غلط ولا يصح
Abu Tholib dahulu telah mengakui tentang kenabian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan ia mengumumkan itu dalam syairnya:
"Dan sungguh mereka telah tahu bahwasanya anak kami (Muhammad) bukan pendusta.
Disisi kami tidak dikehendaki (untuknya) perkataan yang batil tersebut."
Abu Tholib juga mengatakan :
"Dan sungguh aku tahu bahwasanya agama Muhammad,
adalah sebaik-baik agama di gurun pasir ini.
Kalaulah bukan karena cacian dan takut cercaan,
sungguh kamu akan mendapatiku mudah menerima hal itu dengan nyata."
Ini merupakan ikrar yang sangat jelas dan pembelaan terhadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, namun bersamaan dengan itu dia tidak dikatakan beriman, sebab ia tidak menerima dan tunduk, maka tidak diterima pengakuannya dan tidak diganjar dengan pahala pengakuan itu, bahkan ia mati diatas kekafiran -wailyaadzubillah-.
Tempat keimanan itu adalah : Hati, lisan dan anggota badan, dan iman itu ada di hati, lisan dan anggota badan : Maksudnya, ucapan llisan itu dinamakan iman, amalan anggota badan juga dinamakan iman, dalilnya firman Allah 'Azza wa Jalla (artinya) : ((Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kalian)) [QS. Al-Baqaroh : 143].
Berkata para ahli tafsir : «إِيمَـٰنَكُمْ» "Iman kalian" : Maksudnya sholat kalian menghadap Baitul Maqdis. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : ((Iman itu ada tujuh puluh cabang lebih, dan yang paling tinggi adalah ucapan laa ilaaha illallah, dan yang paling rendah menyingkirkan gangguan dijalanan, dan rasa malu termasuk cabang dari keimanan)).
Yang paling tinggi dari cabang keimanan yaitu : laa ilaaha illallah, dan ini merupakan ucapan lisan.
Dan yang paling rendah dari cabang keimanan yaitu: menyingkirkan gangguan dijalanan dan ini merupakan perbuatan anggota badan, sedangkan rasa malu merupakan amalan hati. Adapun ucapan bahwa iman adalah ucapan hati saja dan orang yang mengaku demikian (dikatakan) telah beriman, maka ucapan ini salah dan tidak benar." [Syarh Al-Arba'iin an-Nawawiyyah, lifadhillati Asy-Syaikh Muhammad bin Sholih al-'Utsaimiin, hal. 162. Cet. Daar Tsurayya Linnasyr].
Dari pemaparan Asy-Syaikh Muhammad bin Sholih al-'Utsaimin diatas, orang yang beriman dengan hatinya saja tidak dikatakan beriman. Jika dia mati, dia akan masuk ke dalam neraka jahannam dan tidak boleh mendapatkan doa dari orang-orang yang beriman. Allah Ta'ala berfirman :
«مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ»
Artinya : "Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam." (QS. At-Taubah : 113)
Berkata Ibnu Katsir dalam mentafsirkan ayat diatas :
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال : ((أي عم، قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله عز وجل)). فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال : أنا على ملة عبد المطلب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((لأستغفرن لك ما لم أنه أنك)) فنزلت «مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ» قال ونزلت فيه «إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ» [القصص : ٥٦] أخرجاه.
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن آدم، أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي رضي الله عنه قال : سمعت رجلا يستغفر بأبويه وهما مشركا، فقلت أيستغفر الرجل بأبويه وهما مشركان؟ فقال : أولم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت «مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ».
"Berkata Imam Ahmad : "Menceritakan kepada kami Abdur Rozzaq, menceritakan kepada kami Ma'mar dari Az-Zuhriy dari Ibnul Musayyib dari bapaknya, ia berkata : "Tatkala datang kematian kepada Abu Tholib, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam masuk kepadanya dan disinya ada Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayyah, maka Nabi bersabda : ((Wahai pamanku, katakanlah laa ilaaha illallah suatu kalimat yang aku akan membela engkau dengan kalimat ini dihadapan Allah 'Azza wa Jalla)). Maka berkata Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayyah : "Wahai Abu Tholib, apakah kamu benci dengan agama Abdul Muththolib? Maka Abu Tholib berkata : "Aku berada diatas agama Abdul Muththolib, maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam-pun bersabda : ((Sungguh benar-benar aku akan memintakan ampun untukmu selama aku tidak dilarang)) maka diturunkanlah kepada beliau firman Allah (yang artinya) : «Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahannam». Maka ia berkata diturunkanlah kepadanya firman Allah (yang artinya) : «Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya». [QS. Al-Qoshosh : 56]. Dikeluarkan oleh keduanya.
Berkata Imam Ahmad : "Menceritakan kepada kami Yahya bin Adam, mengabarkan kepada kami Sufyan dari Abu Ishaq dari Abul Khalil dari Ali radhiyallahu 'anhu, ia berkata : "Saya mendengar seorang laki-laki memintakan ampun untuk kedua orang tuanya padahal keduanya musyrik. Maka Aku katakan : "Apakah laki-laki tersebut memintakan ampun untuk kedua orang tuanya padahal keduanya musyrik?"" [Tafsiir Ibni Katsiir, 4/221. Cet. Dar Thoyyibah lin-Nasyr wat Tauzii'].
Faedah yang bisa diambil:
1. Pada hakikatnya Abu Tholib adalah orang yang beriman tentang kerasulan keponakannya Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
2. Imannya Abu Tholib hanya sebatas keyakinan dalam hatinya saja, dia tidak mengikrarkan dengan lisannya. Maka orang yang seperti ini tetap dihukumi kafir meskipun hatinya beriman.
3. Diantara hal-hal yang menyebabkan Abu Tholib enggan mengucapkan dua kalimat syahadat, karena kedudukannya sebagai pemimpin kaum Quraisy. Dia malu dan takut akan dicela oleh kaumnya.
4. Orang yang beriman, hendaknya mengikrarkan imannya dengan hati dan lisannya serta mengamalkannya dengan anggota badan, karena iman itu ucapan hati dan lisan serta amalan hati dan anggota badan, bukan sekedar ucapan hati semata.
5. Berteman dengan teman yang buruk bisa menyebabkan su'ul khotimah, sebagaimana Abu Tholib yang berteman dengan dua gembong kafir Quraisy Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayyah menjadi salah satu sebab ia mati diatas kekafiran. Dan inilah bahayanya teman yang buruk. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam hadits riwayat Imam al-Bukhari dalam kitab shohihnya :
،مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل صاحب المسك وكير الحداد، لا يعدمك من صاحب المسك : إما تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد : يحرق بدنك أو ثوبك، أو تجد منه ريحا خبيثة
"Perumpamaan teman duduk yang sholeh dan teman duduk yang jelek seperti pemilik minyak misk dan pandai besi, jika engkau tidak dihadiahkan minyak misk olehnya, engkau bisa membeli darinya atau minimal akan mendapatkan bau harumnya. Sedangkan pandai besi, dia akan membakar badanmu atau pakaianmu atau minimal engkau akan mendapatkan darinya bau yang tidak sedap." [Shohih al-Bukhari, no.2101. Cet. Baitul Afkar ad-Dauliyyah].
Dalam riwayat Imam Muslim :
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنما مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة
Dari Abu Musa dari Nabi shallallahu 'aalaihi wa sallam bersabda : "Sesungguhnya perumpamaan teman duduk yang sholeh dan teman duduk yang jelek seperti perumpamaan penjual minyak misk dan pandai besi. Dan penjual minyak misk bisa jadi dia akan menghadiahkan kepadamu atau engkau akan membeli darinya atau minimal engkau akan mendapatkan bau harum darinya. Sedangkan pandai besi bisa jadi dia akan membakar badanmu atau pakaianmu atau minimal engkau akan mendapatkan bau yang tidak sedap." [Shohih Muslim, no.2628. Cet. Baitul Afkar ad-Dauliyyah].
6. Tatkala Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdakwah kepada Abu Tholib, Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayyah juga berdakwah. Ini dalil bahwa ahli kesesatan juga berdakwah, dakwah yang mengajak kepada jalan syaithon, mengajak kepada kesyirikan dan kekufuran serta ke neraka Jahannam.
7. Hidayah itu ditangan Allah, meskipun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sudah berusaha mengislamkan pamannya, ketetapan Allah telah berlaku bahwa Abu Tholib akan mati kafir.
8. Tidak boleh mendoakan ampunan untuk orang kafir yang telah meninggal dunia meskipun ia orang terdekat kita, namun jika mendoakan agar mendapatkan hidayah ketika masih hidup para ulama mengatakan boleh.
9. Bahayanya dosa syirik.
Dan masih banyak faedah lainnya.
***
Gresik : 10 Rabiul Akhir 1444 H/3 Januari 2023
Penulis : Abu Dawud ad-Dombuwiyy
Artikel : Meciangi-d.blogspot.com
Related Posts:
